抵制日货不用我多言，而抵制唐货是我今天新造之词，用来和抵制日货相比较。唐货顾
名思义是指中国货，在本文中就是指唐朝的大唐制造。在中学课本里我们都学过日本人倾慕
天朝上国的文化，政治，经济的强大，曾多次派遣唐使来华学习当时的先进科学文化，其受
中华文化之熏陶自不待言，此类文章不说如烟似海，也如同牛毛马毛了。然而几乎所有的教
科书中都不约而同的忽略了日本是如何终止和唐朝交往－“废止遣唐”这一中日历史上对日
本文化形成有决定性影响的大事。笔者并非历史研究者，只是在阅读历史时发现这一运动对
今日“抵制日货”有着不同寻常的相似性和截然不同的遭遇，并希望历史能告诉今天支持和
反对“抵制日货”的人们一些启发。
日本和中国的交往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。其实
在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征讨新罗中派出
的，时当推古天皇八年(公元六OO年)。据《隋书·东夷传》云：“开皇二十年，侯王姓阿每，
字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”，而30之后630年，日本派出了第一批遣唐使，直
到最后一批838年，经过了238年的漫长时间，日本在政治、思想、文化方面已经逐步走向成
熟，开始进入独立的本土文化阶段。唐昭宗乾宁元年，日本宽平六年即公元894年，新任遣
唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，
建议停止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议，两国关系遂告中断。
“废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵制唐货”运动。九世纪后半期，中国先后发
生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇割据，唐王朝日薄西山，摇摇欲坠，即菅原道真报
告中所指“大唐凋敝”，然而随着日本政府推行闭关政策，终止中日一切贸易往来之后。两
国民间的关系并未随之中断，不断有日本僧人学者，他承中国或朝鲜的商船继续来大唐学习，
且民间和贵族都十分喜爱“唐物”，可以说是崇拜，这一点有些像今天中国热喜欢“日货”。
所以走私也就应运而生了，以至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的保护神，
公开对走私者征税，称“唐物税”。从两国民间经济文化的交往，和国内需要来看，似乎终
止中日关系的理由不够充分，但这只是一层表面的原因，更深刻的原因是，日本政府出于经
济和文化方面的考虑。
自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化，日本民族对于大唐的仰慕，已达极
点。不仅文物典章照抄中国，且对于中国生产的物品也非常喜爱，大量唐货进入日本，在对
外贸易方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出，本土经济得不到发展，面临崩溃。
而且在输入品中不仅有货物，还有“唐钱”。当时的日本钱币，与唐钱相比有种种缺憾。
不仅在质量上无法相提并论，且流通中也有诸多不便，因此唐钱有着两方面的优势在日本大
受欢迎，这就直接导致了日本货币体制更加混乱，这对本已面临危机的日本经济和政治无疑
是雪上加霜。
如果要改变这种状态就必须从商品、金融、文化各方面改变日本落后的状态，但这是短
期内无法取得成效的。而从政策上先行杜绝外国政治经济的威胁则不是什么难事，故宇多天
皇下令废止遣唐的理由或在于此。
废止遣唐虽然是一种政治策略，而文化是政治的一种表征。所以日本文化在平安时期呈
现出了摆脱唐文化的影响，努力确立本民族文化风格的特征，而实际上平安文化也是日本本
土文化真正得以发展的开端。
首先表现在文字上，日本人采用汉字的一部分省略或仅使用偏旁部首创造出了假名文字，
相当于表音的字母。其中采用正楷汉字偏旁的称作片假名，采用草书偏旁称作平假名。假名
在平安时代很流行，而在此前则是大量的使用汉字，而汉字毕竟是一种外来文字，在日本精
通汉文的往往只限于贵族和僧侣，广大下层民众则很难学习或无条件来学习汉文，而假名这
种表音的文字的出现，则使文化知识得以在更大范围内传播，从而为日本文化的本土化发展
奠定了基础。
随着假名的出现，真正意义上的日本文学开始粉墨登场了。平安前期，汉文学依然盛行，
和歌衰落。例如前文提倡废止遣唐的菅原道真就是一位精通汉文的学者，他很擅长的是五绝
和七绝，“传蹄伤马送，江尾损船迎”、“驿长莫惊时序改，一荣一落是春秋”放在唐诗中
也能称为上品。所以平安前期在日本史学上称为“国风黑暗时代”。但随着大唐的影响衰弱，
假名的盛行，到了平安后期，日本文学逐渐摆脱了汉文学的影响。出现了完全用假名创作的
诗歌，日本文学史上最著名的长篇小说《源氏物语》也是产生与这一时期。
与此同时，日本的书法也进入了和风时代并。日本的书法开始于奈良时代，发展于平安
时代。初期是以嵯峨、橘逸、空海“三笔”为代表的唐风时期，以晋、唐书风为典范。随后
以行成、道风、佐理为代表的“三迹”时代，是日本和国时代的开始，这时的书法由唐风转
变为和风，形成了丰满圆润、典雅流利的和体书法，随着和体书法的进一步发展，假名书法
也逐渐形成。并随着和歌与假名文学的成长，不久即在艺术上进一步洗练，引来了他的黄金
时代。
此外，奈良时代以来，佛教盛极，日本固有的神道不得不，从属于佛教之下。但到了平
安后期的“国风时代”。日本故有文化开始复活，神道也随之活跃起来。宝龟六年（775），
朝廷令诸国国司修理神社，进行祭祀。并下达祭祀时禁止开办酒宴，表演歌舞的明令。对神
的尊敬还连带着表现在建筑和雕塑上。平安时期的寺院建筑风格上已经确立了简素优美的日
本样式，如有的庭园性的寺院前开池，池中有岛，岛上架桥非常美观。
这一时期日本的主流绘画和音乐，茶道的特色也都表现出了日本文化独有的气质。
可以看出，废止遣唐的政策对日本文化经济的影响是多么的深重。我们今天同样面临着
外来文化对中华文化的冲击，外国经济对本土经济的侵蚀。联系今天中国的“抵制日货”思
潮，我大致对二者作了一个比较：
首先，二者的出发点是一致的，基于外国商品对本国经济的影响，抵制外国货，保护本
土经济。其次，二者的实施主体是不同的，前者是政府政策强制实施，后者是民间自发组织。
这也导致其结果的不同，前者是成功的摆脱了外国的影响，保护和发展了本民族的经济文化
；而后者今天的“抵制日货”运动则更多的是一种情绪化的体现，没有大的现实影响，并无
法得到政府的有力支持和民众的广泛响应。
我无法对今天的“抵制日货”运动作出一个先验式的结论，但我可以肯定的说，中国面
临的不仅仅是日本的威胁，英美文化对中国传统文化的冲击，甚至对亚洲文化的侵蚀所带来
的损失更是无法估量的。如何保护文明的生态平衡，是我们民众的责任，更是政策制定者的
责任。今天我借抵制日货的题，发表了一点自己的看法，希望能为大家提供一点参考。